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椟： 木匣，木柜。珠： 珍珠。典出《韩非子》。
楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也，其身体则可，其言多而不辩，何也?”
曰：“昔秦伯嫁女于晋公子令晋，为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人;若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩也。”
这位楚国的珠商，花了那么多的资金和精力去美化珠盒，以致郑国的顾客把漂亮的盒子买走了，而没有买走他所要推销的珍珠。《韩非子》批评这位楚人“可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也”，而完全没有指责郑人“买其椟而还其珠”。现行成语及其释义，把原书对楚人鬻珠的批评，变成了对郑人买椟还珠的批评，颠倒了《韩非子》的原意。
《韩非子》用这个故事讽喻的是学者们以浮夸的言辞代替经世致用的理论，完全没有指责读者(听众)欣赏其词章的文采，而现行成语及释义，却把原书对学者以文害用的批评，变成了批评受众的取舍不当，显然也完全违背了原著的旨意。
那么，《韩非子》的立论是否完全有理呢?虽然这位楚国商人的做法不妥，但是郑国顾客“买椟还珠”不也是取舍不当、舍本逐末的错误吗?
不，这位郑国顾客仅仅看中了美丽的匣子，因而买椟还珠，正是取舍有当，精明得很。如果把自己不喜欢，或不需要，或不能识别，而且很昂贵的珍珠一并买了下来，那才真是取舍失当。因此，《韩非子》没有指责郑人的买椟还珠，是符合常理的。而成语“买椟还珠”及其释义，要求人们一定买下昂贵的珍珠，才是错误的“导购”。
也许有人认为，现行成语“买椟还珠”及其释义多年沿用至今，已是约定俗成了。这个理由即使能够成立，也不能把成语“买椟还珠”直接强加给《韩非子》，而应如实地说明这个成语的来源、演变、蜕化的过程，才不致以讹传讹，贻笑大方。
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